És un plaer per a mi poder presentar, a través d'aquesta breu sinopsi, el recull antològic d'ensenyaments budistes recollits en el llibre titulat: Text budista comú. La guia i la saviesa de Buda. La fabulosa monografia que aquí ressenyo, amb una luxosa enquadernació, potenciada pel magnífic toc de la seva tapisseria japonesa de seda i estampat d'or, reflecteix l'esforç solemne que ha calgut per tenir una obra així en la nostra llengua avui dia.
Al llarg de les seves set-centes cinc pàgines, podrem fer un viatge fascinant que ens portarà a través de diferents traduccions d'alguns dels textos més importants de la història del budisme. El volum traduït completament ordenadament al castellà es va presentar el passat 7 de maig de 2025 a Vietnam, a la ciutat de Ho Chi Minh, amb motiu de la Celebració Internacional del Vesak, una jornada commemorativa anual en què la comunitat budista internacional recorda el Buda (Gautama) durant la primera lluna plena de maig. A més, l'obra també va ser destacada el 10 de maig a Bangkok, a la seu de l'ONU a Àsia/Pacífic, perquè es va imprimir a Tailàndia, i, a més, perquè era un projecte de Consell Internacional per al Dia del Vesak, òrgan que ostenta la condició d'òrgan consultiu del Consell Econòmic i Social de les Nacions Unides.
Característiques tècniques que la converteixen en una obra única en la nostra llengua
Qualsevol persona que estigui interessada en acostar-se al budisme, en qualsevol dels múltiples aspectes que abasta aquesta religió, hauria de saber que no trobarà, fins ara, tal compendi d'escriptures budistes traduïdes al castellà enlloc més. Des del punt de vista tècnic, el volum va requerir el dur treball d'onze especialistes en la matèria, que han contribuït no només a la traducció de les fonts primàries, sinó també a la coordinació d'un glossari comú de terminologia budista en castellà (annexos). S'ha elaborat un glossari en la nostra llengua que inclou la terminologia principal de les diferents llengües necessàries per a la traducció de textos budistes. Aquesta proesa ens exigeix ser com si no justos i valorar generosament el gran esforç i mèrit de la feina feta. Encara més, l'obra mostra el gran esforç realitzat, donat que a més de la supervisió doctrinal i l'adaptació a les diferents regions lingüístiques del castellà (Amèrica del Nord, el Carib, els Andes i el Con Sud), s'ha fet una considerable edició estilística i de maquetació, tenint en compte que estem parlant d'una obra que ens porta centenars de pàgines, en les quals s'adapten diferents textos i narracions del missatge budista, transmesos durant segles en diferents territoris d'Àsia.
El contingut del llibre es divideix en els següents apartats:
Introduccions: s'expliquen diferents aspectes rellevants de la unificació de criteris traduccionals, així com l'estil ortotipogràfic utilitzat, a més d'oferir explicacions valuoses sobre les diferents tendències budistes i aspectes literaris abastats.
1. PRIMERA PART: Sobre el Buda (Gautama). Es presenten dos apartats: 1.1. La vida del Buda històric, basada en la seva biografia més coneguda (principalment hagiogràfica), l'obra sànscrita d'Aśvaghoṣa (segle II dC). C.) i 1.2. Les diferents perspectives de les tres grans branques budistes (Theravāda; Mahāyāna i Vajrayāna) sobre la seva figura.
2. SEGONA PART: Se centra en el Dharma, exposant alguns dels aspectes més importants dels ensenyaments budistes, basats en les noves interpretacions de diferents registres escolàstics, com els de les (2.3) escoles Theravāda, Mahāyāna i Vajrayāna; així com en les seves respectives interpretacions de la societat i les relacions humanes (2.4). Així mateix, en aquest mateix apartat, la traducció i exposició de les escriptures budistes d'aquestes tres grans branques continua presentant la idiosincràsia de l'existència humana (2.5), així com el camí budista: la seva pràctica (2.6), centrant-se sempre en els textos primaris dels tres grans corrents budistes: (theravāda, mahāyāna i vajrayāna). Els successius capítols aborden el missatge ètic transmès pels nombrosos seguidors del Buda, al llarg del temps (2.7), centrant-se finalment en tres aspectes intrínsecament relacionats en la vida de tot practicant budista que es respecta a si mateix: la meditació (2.8), la saviesa (pragmàtica, afegirem; allò que dóna lloc o condueix a l'alliberament definitiu, de Dukkha) (2.9), així com, els objectius del budisme (2.10).
3. TERCERA PART: Aquest darrer apartat de la magnífica col·lecció d'ensenyaments i història del budisme dóna com a resultat l'anàlisi de registres relacionats amb la comunitat budista, utilitzant testimonis recollits de múltiples i molt diverses fonts primàries, que incideixen en les experiències vivencials i, pel seu valor molt religiós i espiritual, de grans figures de la història del budisme, ja siguin laics (3.11) o renunciant (3.12).
4. APÈNDIXS: Per experiència pròpia diré que no és gens fàcil unificar termes en castellà a l'hora de traduir un text budista, que normalment requereix una estructura paradigmàtica-social que suporti el valor semàntic de les paraules que estem traduint. És a dir, el context és quelcom que inevitablement es perd en qualsevol traducció. És allà on rau el gran valor del glossari final que ens ofereix aquesta obra. Si considerem també que aquesta col·lecció ha estat compilada a partir de fonts primàries en pali, sànscrit, xinès clàssic, així com tibetà, podem veure, fins i tot més que el treball de fons dut a terme, ha requerit un gran esforç col·lectiu. D'ella, ha sorgit aquesta obra pionera en la nostra llengua, que, com dic, conserva plenament el contingut de molts dels ensenyaments més fonamentals, i per tant, que tothom, interessat en el budisme, hauria de conèixer; no centrant-se en una perspectiva particular d'una escola budista, sinó ben al contrari, abraçant amb gran encert, crec, el dinamisme i l'heterogeneïtat que caracteritzen precisament aquell gran fenomen religiós complex que englobem com a 'budisme'. Que ja no forma part merament de la consciència col·lectiva i per tant social d'Àsia, sinó que ja forma part, i cada vegada més, gràcies a aquest tipus d'iniciatives, del valuós coneixement humanístic de moltes persones fora del seu lloc d'origen.
Exemples del gran valor translacional d'aquesta col·lecció
Només per donar context lector a la dificultat del treball dut a terme, mostrarem a continuació un exemple d'una traducció certament complexa del xinès clàssic a la nostra llengua. Qualsevol persona amb alguns coneixements d'investigació, evidentment, pot contrastar i, per tant, utilitzar aquesta obra com a guia d'estudi, que em sembla un dels punts més destacables i valuosos a què contribueix aquest volum per al lector hispanoparlant. L'obra facilita la possibilitat d'utilitzar les traduccions de les fonts primàries utilitzades, com un assaig angular per contrastar i estudiar les llengües del budisme. Com que les fonts primàries són citades en tot moment, poden utilitzar aquestes traduccions per a l'estudi i fins i tot la verificació acadèmica de diferents aspectes històrics en la transmissió del budisme. Un bon exemple de treball filològic —que crec que pot ser de gran ajuda en l'estudi dels futurs castellanoparlants interessats en els estudis budistes— es pot veure a la p.152-153, on es tradueixen els “Epítetos i qualitats del Buda” (T1488.24.1051b1-b16), extracte d'una traducció xinesa clàssica de la Escriure els preceptes morals d'un budista laic (T1488.24), duta a terme al segle IV de la nostra era pel monjo Dharmakṣema (385-433 CE).
- El Tathāgata com, “Honorable Sense Par” és el nom del nom (T1488.24.1051b5).
- El Tathāgata com, “Com el Buda ha passat per l'etapa de preparació al Despertar perfecte insuperable”, és conegut com el Tathāgata, “El So Vine” (T1488.24.1051b9).
- Ar (a) hant (normalment transliterat com) “el mereixedor (T1488.24.1051b9). El significat contextual d'aquest títol a l'antiga Índia s'explica adequadament en la nostra llengua per referir-se als líders religiosos que es consideraven mereixedors de diferents ofrenes (Arahati, Del vèdic Arhati, també relacionat amb el verb Afegeix: que és “digne o mereixedor”). A l'hora d'escollir la traducció etimològica per a aquest tipus de transliteració fonètica, apuntarem també a les arcaiques, prèvies a la unificació de la terminologia budista al xinès clàssic, o al criteri “modern” establert per Xuán Zàng (602-664).
- “Com que s'ha despertat als dos nivells de veritat, a la veritat convencional i a la veritat última, s'anomena Perfecte i Totalment Desperta” (T1488.24.1051b10). Aquí de nou, el traductor demostra la seva expertesa i coneixement de la manera dispar de transliterar el so de la terminologia índia. Aquí hauria estat fàcil errar interpretant literalment com “El Buda de les Tres Qualitats Lleugeres”; cosa que no hauria estat correcta, ja que aquí, superablement suplantat pel traductor, s'està fent referència explícitament a la fonètica del concepte indi de samyaksabuddha (com és el cas del samyaksabodhi ().
- “Aquell que és complet en coneixement i conducta”, modificat. Nom del nom (T1488.24.1051b11). Considero que aquí la traducció —com em passa personalment també en moltes ocasions, sobretot quan em centro (mai millor dit) en interpretar el budisme al castellà— podria haver-se acostat una mica més al significat de la font primària, si hagués dit alguna cosa com: “El que Encarna la Llum (de la saviesa) (Vidyācaraṇasapanna)”, ja que s'ha adonat dels Tres Coneixements (tevijjā) i s'ha perfeccionat, exercint la pràctica de la meditació i conservant la puresa dels preceptes morals (modificats).
- Com que mai renaixerà en cap forma d'existència, és anomenat el Sugata, “Aquell que ha començat bé” (T1488.24.1051B12). Un cop més, el traductor adopta una posició etimològica que apropa el lector al context històric, i, per tant, al significat cultural del concepte indi, que també és indispensable a l'hora d'entendre quins personatges van ser escollits pels primers traductors de textos budistes.
- “Com que té ple coneixement dels dos mons, el món dels éssers vius i el món físic que coneix, se l'anomena “El coneixedor dels mons” (T1488.24.1051b13). Aquí la traducció del títol esmenta el significat del concepte indi lokavidū, tot i que no reconeix el significat figurat del segon estrat esmentat, que és una al·legoria no del “món físic” sinó de l'estrat espiritual més alt de la visió del món budista: els mons dels budes (= buddhakṣetra).
- “Líder insuperable de persones que s'han de formar” (T1488.24.1051b14). Aquí de nou, l'editor ha perpetuat la connotació etimològica del concepte indi equivalent, purusadamyasārathi, que, com aquí repasso, ens ajuda a estudiar el context i el significat d'aquests títols, a l'Índia. Haver assenyalat els termes indis en apunts hauria contribuït encara més a l'estudi de les fonts primàries, encara que potser hagués carregat excessivament el contingut didàctic per al lector profà.
- “Mestre de déus i humans” és (T1488.24.1051b15).
- “Bhagava”, “El beneït”. Aquí la font primària indica que “és anomenat per aquesta raó, Buda” (T1488.24.1051b16). L'últim epítet que es desglossa en aquesta llista inclou un dels noms que personalment considero un dels epítets més antics del Buda (Villamor, 2024: n.21). Bhagavant, (literalment “Aquell que porta o posseeix la Bliss”) com a tal (T1488.24.1051b20); es pot comparar unes línies més avall.
Per acabar aquesta revisió
Entenc plenament la dificultat i la gran feina feta pels traductors i editors que han fet possible que aquesta col·lecció única dels ensenyaments del Buda sigui avui en la nostra llengua. A nivell personal, m'ha faltat un context històric més gran i una notació sobre diferents conceptes, cosa que hauria sobrecarregat la lectura d'una obra que busca apropar els ensenyaments budistes més memorables a qualsevol tipus de lector, no només l'acadèmic. L'intent d'explicar cada terme amb detall hauria requerit fer d'aquesta obra, ja extensa en si mateixa, una autèntica enciclopèdia del budisme en la nostra llengua. Objectiu del qual, personalment, no considero que els autors hagin caigut tan lluny. Espero sincerament que l'obra aconsegueixi més que les seves pretensions i apropi el lector hispanoparlant a la Guia i la Saviesa del Buda. Esperem que també ajudi a noves generacions d'estudiosos dels països hispànics a sumar-se al seu estudi conscienciat, al qual, sens dubte, aquest treball proporciona no un 'gra de arròs“però un gran llum, per al futur.
Repositori d'Escriptures Budistes en Xinès Clàssic
(SAT) Base de dades de text Daizōkyō (2018). La primera vegada que esteu aquí per visitar-nos. Departament de Filosofia Índia i Estudis Budistes, Escola Graduada d'Humanitats i Sociologia de la Universitat de Tòquio. https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp.
Bibliografia citada:
Villamor, E. (2023a). Transformació del pensament budista i la influència de les faules jātaka en el Monogatari Uji Shūi [Tesi doctoral, Universitat de Salamanca].
Villamor, E. (2023b). “Traducció de textos budistes: una aproximació històrica, filosòfica i filològica - Vells reptes i nous reptes que planteja la seva interpretació, prenent com a exemple de referència el Prajñāpāramitā-Hrṣdaya-sūtra”. CLINA Revista Interdisciplinària de Traducció, Interpretació i Comunicació Intercultural, 8 (2), 107-133. https://doi.org/10.14201/clina202282107133
Villamor, E. (2024). ¿Va ensenyar el Buda a ser anomenat “Buda”? Centrant-se en el Significat de Brāhmaṇa i en com els autors budistes (re) van formular les seves paraules per lloar-lo”. Religions, 15 (11), 1315. https://doi.org/10.3390/rel15111315
Podeu descarregar la versió digital no imprimible del Text Budista Comú a través del següent enllaç: Text budista comú
EFRAÍN VILLAMOR HERRERO (Universitat Teikyo, Japó)
Efrain Villamor Herrero (Bilbao, 1986). Llicenciat en filologia japonesa (2012-2016), Doctor (Universitat de Salamanca, 2023). Els seus principals camps d'estudi són el budisme indi i la seva influència en el pensament japonès. Membre del Grup de Recerca Reconegut, EURASIA HUMANISM (USAL), Societat per a l'estudi de la cultura pali i budista (Japó) i El Associació Japonesa d'Estudis Indis i Budistes; entre altres associacions acadèmiques per a l'estudi i difusió del budisme indi i japonès. (Instagram: Estudio budisme)
