Dharma-Gaia Foundation is a non-sectarian Buddhist entity. We strive to promote an ecumenical view of the Buddhadharma that is inclusive of all Buddhist traditions.
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Presentación del Suttanipāta en español: Un hito en la traducción directa de textos budistas antiguos
Un evento híbrido en Barcelona reunirá al traductor Abraham Vélez de Cea y al especialista Aleix Ruiz-Falqués para dialogar sobre una de las colecciones más veneradas del canon pali, ahora disponible en español por primera vez desde el original pali.
Presentación del Suttanipāta en español: Un hito en la traducción directa de textos budistas antiguos
Un evento híbrido en Barcelona reunirá al traductor Abraham Vélez de Cea y al especialista Aleix Ruiz-Falqués para dialogar sobre una de las colecciones más veneradas del canon pali, ahora disponible en español por primera vez desde el original pali.
El espejo dentro del espejo: geometrías de la no dualidad en el Hōkyō Zanmai
Arrebatadoras imágenes dobles de blancura abren el Hōkyō Zanmai (El samadhi del espejo precioso), uno de los textos más hondos y enigmáticos del budismo chan chino y, más tarde, del zen sōtō japonés. ¿Cómo movernos en el mundo relativo sin perder la resonancia con la fuente? ¿Cómo distinguir sin separar? ¿Cómo evitar el estancamiento en los extremos? Son preguntas que flotan ya desde el umbral de esta misteriosa obra, que nos impele a buscar una relación justa rompiendo la baraja trucada del lenguaje.
El espejo dentro del espejo: geometrías de la no dualidad en el Hōkyō Zanmai
Arrebatadoras imágenes dobles de blancura abren el Hōkyō Zanmai (El samadhi del espejo precioso), uno de los textos más hondos y enigmáticos del budismo chan chino y, más tarde, del zen sōtō japonés. ¿Cómo movernos en el mundo relativo sin perder la resonancia con la fuente? ¿Cómo distinguir sin separar? ¿Cómo evitar el estancamiento en los extremos? Son preguntas que flotan ya desde el umbral de esta misteriosa obra, que nos impele a buscar una relación justa rompiendo la baraja trucada del lenguaje.
El manto de remiendos: un remiendo de sí mismo
El hábito de monje o kāṣāya (kesa, en japonés) es un objeto sagrado y al mismo tiempo es un remiendo. Un remiendo puede ser un trozo que se ha de remendar, o un pedazo de prenda cosido y reparado. Un remiendo es una sutura, un arreglo, algo que se repara porque no se quiere desechar. Un remiendo puede considerarse un hábito de monje budista, porque así está hecho, así lo confeccionaron los primeros discípulos del Buda, y el Buda mismo, y así lo confeccionan hoy día algunas tradiciones budistas. Desde este remiendo se despliegan varias preguntas que he venido confeccionando yo mismo a lo largo de mi vida de monje y de antropólogo. Mi pregunta es por este hábito rectangular. ¿Qué es el okesa (kāṣāya o hábito de remiendos)? ¿Y por qué es importante seguir cosiendo remiendos en la tradición budista contemporánea?
El manto de remiendos: un remiendo de sí mismo
El hábito de monje o kāṣāya (kesa, en japonés) es un objeto sagrado y al mismo tiempo es un remiendo. Un remiendo puede ser un trozo que se ha de remendar, o un pedazo de prenda cosido y reparado. Un remiendo es una sutura, un arreglo, algo que se repara porque no se quiere desechar. Un remiendo puede considerarse un hábito de monje budista, porque así está hecho, así lo confeccionaron los primeros discípulos del Buda, y el Buda mismo, y así lo confeccionan hoy día algunas tradiciones budistas. Desde este remiendo se despliegan varias preguntas que he venido confeccionando yo mismo a lo largo de mi vida de monje y de antropólogo. Mi pregunta es por este hábito rectangular. ¿Qué es el okesa (kāṣāya o hábito de remiendos)? ¿Y por qué es importante seguir cosiendo remiendos en la tradición budista contemporánea?
«El rigor crítico y la tradición viva son inseparables». Jorge Bartolomé Herrero (Guenyen Tenzing Namgyal) y la filosofía budista tibetana en español.
El estudio académico de la filosofía budista tibetana en lengua española sigue siendo un territorio escasamente transitado. Frente a la abundancia de literatura divulgativa —no siempre libre de sesgos orientalistas— son aún pocas las voces hispanohablantes que se adentran, con rigor crítico y desde el contacto directo con la tradición viva, en la complejidad filosófica del pensamiento indo-tibetano.
«El rigor crítico y la tradición viva son inseparables». Jorge Bartolomé Herrero (Guenyen Tenzing Namgyal) y la filosofía budista tibetana en español.
El estudio académico de la filosofía budista tibetana en lengua española sigue siendo un territorio escasamente transitado. Frente a la abundancia de literatura divulgativa —no siempre libre de sesgos orientalistas— son aún pocas las voces hispanohablantes que se adentran, con rigor crítico y desde el contacto directo con la tradición viva, en la complejidad filosófica del pensamiento indo-tibetano.
El Dharma en una China fragmentada: el budismo durante los Tres Reinos
Cuando la dinastía Han se derrumbó, China dejó de tener un único centro político y militar. El antiguo imperio se fragmentó en reinos rivales y cortes regionales. En ese mundo bélico e inestable, el budismo ocupaba todavía un lugar modesto en China: no era una religión de masas ni aun contaba con escuelas doctrinales chinas consolidadas. Pero la fragmentación política y social del siglo III no detuvo su circulación y avance. En una China sin un único centro de poder, el Dharma siguió moviéndose por cauces dispersos. Su transmisión dependió ahora de monjes llegados de la India y de Asia Central, de traductores, de pequeñas comunidades locales y también de soportes materiales como textos e imágenes.
El Dharma en una China fragmentada: el budismo durante los Tres Reinos
Cuando la dinastía Han se derrumbó, China dejó de tener un único centro político y militar. El antiguo imperio se fragmentó en reinos rivales y cortes regionales. En ese mundo bélico e inestable, el budismo ocupaba todavía un lugar modesto en China: no era una religión de masas ni aun contaba con escuelas doctrinales chinas consolidadas. Pero la fragmentación política y social del siglo III no detuvo su circulación y avance. En una China sin un único centro de poder, el Dharma siguió moviéndose por cauces dispersos. Su transmisión dependió ahora de monjes llegados de la India y de Asia Central, de traductores, de pequeñas comunidades locales y también de soportes materiales como textos e imágenes.
«Voces hacia la construcción de la paz»: budismo y tradición carmelitana en diálogo
En un contexto internacional marcado por guerras, conflictos armados y profundas divisiones sociales, el diálogo entre tradiciones religiosas y espirituales adquiere una relevancia renovada. La búsqueda de espacios de encuentro capaces de fomentar la comprensión mutua, la cooperación y la construcción de una cultura de paz constituye hoy una necesidad urgente.
«Voces hacia la construcción de la paz»: budismo y tradición carmelitana en diálogo
En un contexto internacional marcado por guerras, conflictos armados y profundas divisiones sociales, el diálogo entre tradiciones religiosas y espirituales adquiere una relevancia renovada. La búsqueda de espacios de encuentro capaces de fomentar la comprensión mutua, la cooperación y la construcción de una cultura de paz constituye hoy una necesidad urgente.
